da Vincent Ojwang | Mag 12, 2025 | Africa, Notizie di Base di JPIC
La verità sulla causa delle incessanti uccisioni nella maggior parte della Nigeria rimane totalmente sconosciuta. Dopo la guerra civile del 1967, che ha portato alla morte di oltre tre (3) milioni di persone e allo sfollamento di molti, la Nigeria come Paese ha continuato a subire sacche di disordini in alcune parti del suo territorio, ma non con la frequenza e la natura organizzata di oggi. La situazione è così grave che persino i media locali sono costretti a riportare notizie inesatte per non aumentare la tensione nel Paese. I giornalisti che scavano e riferiscono oltre l’area di copertura consentita scompaiono dopo qualche tempo o rimangono in perenne clandestinità per il resto della loro vita. Inoltre, per quanto la questione sia critica, è difficile trovarla sui media occidentali, nonostante la forte presenza di BBC, Aljazeera e CNN in Nigeria. Questo suggerisce semplicemente o una cospirazione con gli autori locali e internazionali o che dietro queste uccisioni ci sono sponsor sconosciuti i cui volti devono rimanere mascherati.
Come Paese, la Nigeria è straordinariamente benedetta dall’abbondanza di diversi minerali scoperti e non scoperti e anche di risorse umane. La sua mancanza di progressi tecnologici l’ha resa un teatro di raccolta per i potenti tecnologicamente avanzati in cerca di risorse e di dominio. Negli ultimi vent’anni, abbiamo assistito a una crescita costante della violenza contro cittadini innocenti in tutte le tavole. Non è vero che le vittime di questi attacchi sono solo cristiane, anche se i cristiani rimangono i principali obiettivi di questi attacchi perpetuati da gruppi terroristici sotto diverse spoglie. Praticamente in ogni parte della Nigeria opera un gruppo proscritto.
Nella maggior parte degli Stati settentrionali della Nigeria, Boko Haram, lo Stato Islamico dell’Africa Occidentale e le sue filiali colludono con i governi locali e statali per compiere attacchi organizzati contro ignari cittadini in nome dell’espansione dell’agenda islamica nel Paese. Nella regione del Sud-Sud troviamo i militanti del Delta del Niger, un gruppo che combatte il governo e i criminali internazionali che rubano il petrolio e distruggono la terra rendendo difficile la sopravvivenza dei locali. IPOB è il nome del gruppo proscritto che opera nella parte sud-orientale del Paese. Il loro mantra è la completa emancipazione e secessione della razza Ibo dalla Nigeria. Con questa scusa, compiono terribili attacchi contro cittadini innocenti e amanti della pace. Ci sono altri pericolosi gruppi autoctoni in miniatura sparsi per la nazione. La presenza di questi gruppi e delle loro attività ha messo in crisi l’architettura di sicurezza della Nigeria. Di conseguenza, l’uso che il governo ha fatto delle macchine e delle agenzie di sicurezza ha fallito. Sebbene le nostre agenzie di sicurezza siano altamente addestrate, di fronte a questa ignominiosa distruzione delle vite dei nigeriani, appaiono incompetenti.
Il rapimento non è un concetto nuovo. È definito come il rapimento di una persona con la forza illegale, che viene trasportata con l’inganno e trattenuta contro la sua volontà, con una richiesta di riscatto (Uzorma & Nwanegbo-Ben 2014). Le ragioni alla base del rapimento sono state attribuite a motivi politici, economici, religiosi e talvolta al desiderio di mostrare superiorità o supremazia. Indipendentemente dal motivo, espone le famiglie delle vittime a sofferenze assurde e a devastazioni psicologiche. Attualmente, esiste anche il rapimento per il prelievo di organi umani, che si sta rapidamente diffondendo. È diventata un’industria multimiliardaria pronta a esplodere. Nella maggior parte dei casi, i riscatti vengono pagati, ma le vittime non fanno mai ritorno alle loro famiglie. Spesso le attività di questi rapitori si svolgono in luoghi rurali e remoti, dove la presenza militare è scarsa o inesistente. Prendono di mira anche bambini e donne incinte. Nessuno è esente.
I clarettiani che lavorano in diverse parti della Nigeria hanno avuto una buona parte di questa esperienza. Non meno di cinque (5) nostri fratelli sono stati vittime di questa minaccia in passato, ma siamo stati fortunati a non averne perso nessuno. Molti sacerdoti, suore e seminaristi hanno perso la vita nel recente passato. Dato che lavoriamo nelle periferie, i nostri fratelli sono i più vulnerabili. P. Jude Igba CMF e P. Louis Ajinge CMF, per esempio, lavorano a Uzea nella diocesi di Uromi, nello Stato di Edo. Il luogo è noto per le attività di rapimento, eppure i frati devono rimanere per prendersi cura delle greggi affidate alle loro cure in quanto pastori di quella stessa missione. Negli ultimi tempi, anche Kabba, nella diocesi di Lokoja, dove si trova la scuola secondaria Claret, è soggetta agli attacchi dei Fulani e all’invasione dei banditi. I frati che vivono e lavorano lì sono sempre in stato di massima allerta.
Recentemente, il vescovo della diocesi di Markurdi, monsignor Wilfred Anegbe CMF, è apparso davanti alla Sottocommissione per gli Affari Esteri della Camera degli Stati Uniti sull’Africa per denunciare un’agenda volta a cancellare la maggioranza cristiana nella sua diocesi. Questo programma è in atto da oltre 10 anni e il governo a livello federale ha fatto ben poco per affrontare questa crisi umanitaria che ha anche un impatto sulla vita economica della nazione in generale. La vita del vescovo Wilfred è stata minacciata più volte perché ha avuto il coraggio di parlare di fronte a un’agenda espansionistica islamica molto elevata e sofisticata, che include il rapimento e la distruzione di vite e proprietà di innocenti nigeriani amanti della pace. Dopo il rapimento delle ragazze di Chibok, orchestrato dall’amministrazione statunitense di Obama e dal primo ministro britannico David Cameron, sui media riconosciuti a livello internazionale come BBC, CNN e Al Jazeera si parla poco delle attività di rapimento in Nigeria. Ovviamente, il rifiuto dell’aborto e dei diritti degli omosessuali da parte del presidente Goodluck Ebele Jonathan ha provocato una cospirazione internazionale contro la nostra nascente democrazia e, a tutt’oggi, vite innocenti stanno pagando per ciò di cui non sanno nulla.
Il rapimento in Nigeria è ormai un’arma di moderna schiavitù. I banditi che svolgono queste attività sono pesantemente pagati e usano armi moderne e sofisticate che sono al di là di quanto l’esercito nigeriano possa permettersi di usare. È evidente che c’è una cospirazione internazionale per tenere la Nigeria a terra mentre avidi attori raccolgono le sue risorse naturali. Per riuscire efficacemente in questo complotto, essi colludono con alti politici e funzionari governativi locali corrotti ed egoisti. La vita di chiunque metta in discussione le loro attività è in pericolo. Le loro famiglie sono prese di mira e, quando possibile, vengono uccise. Da fonti attendibili abbiamo appreso che questi banditi sono pesantemente pagati in dollari e non in naira, la moneta locale della Nigeria. Sono pagati per rapire, mutilare e causare instabilità, godendo dell’immunità del governo corrotto e delle agenzie di sicurezza. Gli elicotteri vengono dispiegati per trasportare cibo, armi e provviste per attutire gli effetti delle difficoltà di questi criminali nelle foreste dove si nascondono, mentre i cittadini rispettosi della legge muoiono di fame e di strangolamento economico.
Nessuno capisce lo stato della nazione più dell’uomo comune, il cui prossimo pasto non è garantito. Queste sono le persone con cui lavoriamo nelle periferie delle nostre missioni. Le attività di rapimento hanno sconvolto un Paese che era ben noto per il duro lavoro, la grandezza e la crescita senza pari in ogni settore della sua vita nazionale ed economica. Una fonte, che ha chiesto l’anonimato, ha rivelato che gruppi di banditi e criminali ora si fondono e collaborano per compiere attacchi massicci di rapimento e portare le loro vittime in luoghi nascosti dove vengono chiesti riscatti ai parenti delle vittime usando i loro telefoni cellulari. Quando i parenti non effettuano il pagamento entro tempi specifici, le vittime vengono uccise e i loro organi prelevati. Questa commercializzazione è un nuovo cancro senza rimedio al momento. Nel pieno di queste tensioni, l’ex Capo di Stato Maggiore dell’Esercito nigeriano, T.Y Danjuma, ha invitato i nigeriani a sollevarsi e a difendersi dagli aggressori, poiché il governo ha fallito nel garantire la sicurezza dei suoi cittadini. Questo è lo stato delle cose al momento.
È bello sapere che le persone fanno tutto il possibile per rimanere in vita. Il continuo fallimento del governo nel garantire le vite e le proprietà dei suoi cittadini non è più estraneo ai nigeriani. Piccoli gruppi di vigilanza continuano ad emergere, ma quanto è sostenibile il coraggio che dimostrano. Non hanno le competenze, l’addestramento e le armi per difendersi, ma hanno coraggio e speranza. Sono loro i veri eroi della guerra contro i rapimenti e il banditismo.
Riferimento:
Uzorma, P.N. e Nwanegbo-Ben, J. (2014). Le sfide della presa di ostaggi e dei rapimenti nel sud-est della Nigeria
Scritto da Kenneth Ugochukwu, CMF.
da Vincent Ojwang | Apr 21, 2025 | della Madre Terra, Giornate Internazionali
Care sorelle, cari fratelli, in questo 22 aprile ricordiamo la GIORNATA INTERNAZIONALE DELLA MADRE TERRA, e come équipe di GPIC della Famiglia Clarettiana, condividiamo questo materiale di sensibilizzazione e riflessione su una realtà che ci coinvolge necessariamente: come parte dell’umanità e come comunità credente, come destinatari e custodi del dono generoso che il Creatore ci fa nella natura.
Stiamo vivendo un momento davvero complesso e critico, come conseguenza del modo in cui, come specie, ci siamo relazionati con il nostro pianeta — con atteggiamenti e azioni che ci stanno conducendo verso un deterioramento irreversibile della nostra “Casa Comune”.
Come Famiglia Clarettiana siamo chiamati a prendere posizione e ad agire di fronte a ciò che abbiamo davanti, alla luce del messaggio cristiano, nello spirito della solidarietà, considerando che chi è più vulnerabile è anche chi affronta maggiori difficoltà nell’affrontare le sfide poste dalla crisi ambientale.
Che il Signore della vita ci illumini e ci incoraggi in questo compito, a difesa della vita.
scarica il documento quihttps://www.somicmf.org/download/253/mother-earth-day/4607/it-international-mother-earth-day-2025.pdf?lang=en
da Vincent Ojwang | Apr 18, 2025 | Giornate Internazionali
L’ufficio JPIC desidera offrirvi, in questa importante festa della nostra liturgia cristiana, una riflessione di uno dei tanti nostri fratelli impegnati a favore dei poveri e degli emarginati in questo villaggio globale in cui ci è dato di vivere. Questa volta è il nostro fratello George Kannanthanam, che ha dedicato tutta la sua vita ai più poveri e attualmente è responsabile del centro Sumanahalli di Bangalore, in India, di cui è anche fondatore. È senza dubbio uno dei tanti profeti che abbiamo nella nostra congregazione Clarettiana e che ci aiutano a vedere con spirito critico tutta la realtà dell’ingiustizia sociale e a sensibilizzarci nella difesa delle vittime. Vi invito a riflettere sul Mistero Pasquale in questo Sabato Santo dalla prospettiva delle vittime e degli emarginati, che non sono altri che le nostre sorelle e i nostri fratelli di questa fraternità globale.
Scarica il documento quihttps://www.somicmf.org/download/252/easter-sunday/4583/it-let-them-rise-with-jesus.pdf?lang=en
da Vincent Ojwang | Mar 26, 2025 | Notizie di Base di JPIC
L’ultimo martedì di ogni mese, le Missionarie di Sant’Antonio Maria Claret organizzano una Lectio Divina itinerante con i nostri fratelli e sorelle senza dimora. L’incontro si svolge a partire dalle otto di sera “a casa di Paolo”. Dopo la chiusura dei negozi vicino a Piazza San Pietro, mentre qualche turista ancora passa, Paolo posa la sua valigia a terra e la copre con un lenzuolo. È l’altare attorno al quale raduna un piccolo gruppo di amici – persone in situazione di indigenza, volontari di una parrocchia vicina, alcuni sacerdoti, religiosi/e, laici – per ascoltare e meditare la Parola di Dio.
Questa è un’iniziativa della comunità in cui vive suor Elaine Lombardi MC, che dopo diversi anni di accompagnamento in questa realtà, crede che le “persone senza tetto” abbiano bisogno non solo di cibo e coperte, ma anche di qualcosa di più. Come indica Papa Francesco nell’Evangelii Gaudium in uno dei passi più interpellanti di questa esortazione apostolica: “Desidero affermare con dolore che la peggior discriminazione di cui soffrono i poveri è la mancanza di attenzione spirituale. L’immensa maggioranza dei poveri possiede una speciale apertura alla fede; hanno bisogno di Dio e non possiamo tralasciare di offrire loro la sua amicizia, la sua benedizione, la sua Parola, la celebrazione dei Sacramenti e la proposta di un cammino di crescita e di maturazione nella fede. L’opzione preferenziale per i poveri deve tradursi principalmente in un’attenzione religiosa privilegiata e prioritaria” (EG 200).
Questa “lectio divina di strada” è un segno che cerca di rispondere a questa preoccupazione sollevata da Papa Francesco: offrire un’attenzione spirituale ai poveri. Ogni incontro è un’esperienza unica di comunione e speranza. Nel mezzo del trambusto della Città Eterna, che lentamente si spegne, la piccola assemblea si riunisce attorno alla Parola, cercando in essa consolazione e forza. Le riflessioni emergono dalla realtà concreta di chi partecipa. Alcuni condividono le loro esperienze di lotta quotidiana, altri esprimono la loro gratitudine per aver trovato in questo spazio un momento di pace. La Parola di Dio illumina le ombre della strada e ricorda a ciascuno la propria dignità e il proprio valore. Non c’è fretta, non ci sono distanze: in questa “casa di Pablo”, tutti sono fratelli e sorelle.
Oltre alla preghiera e alla riflessione, l’incontro diventa un’opportunità per offrire aiuto concreto. I volontari distribuiscono caffè o tè caldo, panini e alcune coperte per la notte fredda. Tuttavia, come insiste suor Elaine, la cosa più importante è il tempo condiviso, l’ascolto attento e il riconoscimento di ogni persona nella sua storia e nella sua sofferenza: manifestare il calore di una comunità che accoglie e accompagna. “Il Vangelo ci chiama a guardare i poveri con gli occhi di Gesù”, dice un giovane volontario. “A volte crediamo che aiutare significhi solo dare cose materiali, ma loro ci insegnano che la cosa più preziosa è sentirsi amati, ascoltati e compresi”.
Man mano che la notte avanza e la Lectio Divina giunge al termine, si elevano alcune intenzioni spontanee: per la salute, per il lavoro, per un’opportunità di riscatto. Infine, un Padre Nostro e la benedizione segnano la chiusura dell’incontro, ma non la fine della fraternità. Molti restano a conversare, a condividere esperienze e a rafforzare i legami che questa iniziativa ha permesso di creare. Per coloro che partecipano, questa lectio divina itinerante è un promemoria che la fede si vive nell’incontro con l’altro, specialmente con coloro che il mondo tende a dimenticare. È un segno del Regno di Dio che si fa presente sulla strada, nella notte, nel cuore di coloro che, anche in mezzo alle difficoltà, continuano a confidare e sperare.
Nel contesto di quest’anno giubilare dedicato al tema della speranza, è opportuno ricordare il significato biblico del giubileo come “anno di liberazione”, così come lo descrive il profeta Isaia (61,1-2). Il passo di Isaia 61,1-2 occupa un posto centrale nel racconto del Vangelo di Luca, che narra la visita di Gesù a Nazaret (Lc 4,14-30). In questa scena inaugurale, che ha un valore programmatico e solenne, Gesù proclama un messaggio profondamente trasformativo durante una liturgia nella sinagoga. Dopo aver letto: «Lo Spirito del Signore è sopra di me; per questo mi ha consacrato con l’unzione e mi ha mandato a portare ai poveri il lieto annuncio, a proclamare ai prigionieri la liberazione e ai ciechi la vista; a rimettere in libertà gli oppressi, a proclamare l’anno di grazia del Signore» (Lc 4,18-19). Gesù afferma: «Oggi si è compiuta questa Scrittura che voi avete ascoltato» (Lc 4,21).
L’“anno di grazia” è un tema chiave in questo testo e richiama il Giubileo dell’Antico Testamento, un tempo di liberazione, restituzione ed equità che segnava il perdono dei debiti e la libertà per gli schiavi. Tuttavia, Gesù ridefinisce questo concetto come un tempo di grazia universale, escludendo qualsiasi idea di vendetta divina. La grazia di Dio, così come la presenta Gesù, non discrimina né esclude; è un dono offerto a tutti, in particolare ai più poveri ed emarginati.
Luca sottolinea che il messaggio di Gesù non può essere ridotto a un’interpretazione meramente spirituale. I “poveri” a cui si riferisce sono coloro che sono esclusi dai beni di questo mondo, e l’annuncio della Buona Novella implica una trasformazione concreta nella loro vita. Per secoli, un’eccessiva spiritualizzazione della povertà ha portato la Chiesa ad allontanarsi dalla sua missione originaria: l’annuncio del Regno di Dio e della sua giustizia.
Sant’Antonio Maria Claret lesse il testo di Isaia e Luca in chiave vocazionale:
«Il Signore mi fece capire che dovevo predicare non solo ai peccatori, ma predicare e istruire anche le persone semplici della campagna e delle borgate; e perciò mi fece sentire quelle parole: “I miseri e i poveri cercano acqua, ma non c’è; la loro lingua è riarsa per la sete. Io, il Signore, risponderò loro, io, Dio d’Israele, non li abbandonerò. Farò scaturire fiumi su brulle colline, fontane in mezzo alle valli; cambierò il deserto in un lago d’acqua, la terra arida in zona di sorgenti” (Is 41,17-18).
In modo tutto particolare, il Signore mi fece intendere quelle parole: “Spiritus Domini super me et evangelizare pauperibus misit me Dominus et sanare contritos corde” (Lc 4,18)». (Aut 118)
Claret comprese che la sua missione non era solo quella di salvare i peccatori dall’inferno, ma concretamente di raggiungere i più poveri e poco istruiti. Anche lui comprese la vocazione dei suoi missionari alla luce di queste parole. Ispirato da Isaia e Luca, capì che la sua missione e quella dei suoi missionari era di andare incontro ai più bisognosi. Oggi diremmo: andare nelle periferie geografiche ed esistenziali.
In questo senso, la Lectio con i poveri di Piazza San Pietro diventa una testimonianza viva di una Chiesa in uscita, che si impegna concretamente con coloro che ne hanno più bisogno. Nella “casa di Paolo”, la Parola si incarna nella realtà delle persone senza dimora, la fede si vive attraverso la comunione, il riconoscimento della dignità umana e la solidarietà genuina. Questa esperienza ci ricorda che il messaggio del Vangelo non è meramente una proclamazione, ma un invito a lasciarsi annunciare la Buona Notizia con umiltà, attraverso gli stessi poveri, che con la loro testimonianza rivelano il volto trasformante e umanizzante del Vangelo. Così, nel freddo e nella notte che avvolgono la Città Eterna, si riafferma l’impegno ad accompagnare, liberare e dare speranza, rendendo tangibile lo spirito del Giubileo e la promessa di un anno di grazia per tutti. I poveri ci evangelizzano!
Edgardo Guzmán CMF
